无所住心——佛心本来就在你的内心，还要住什么心？

佛陀说：“执相修布施、持戒，乃至希望生天，这些 都是生灭的法，并不究竟。唯有不住相，修一切善法，心无所住着，才是最究竟的大乐啊。

—白 話 佛 法视 频  第6集 《 佛陀当年的故事 》

为什么我们学佛的人经常说，要证得无上菩提心，其实《金刚经》说，无所住而生其心，这个境界就是菩提心，你做什么事情都没有利益的，都没有想法，我不为什么而我去做，就是一种慈悲心，无缘大慈的慈悲心，无所住与慈悲结合的境界，那就是菩提心。

—白 話 佛 法视 频  第27集《 无所住而生其心 》

佛经就是告诉你们为什么，因为般若智而生其心，因为当你完全空的时候，他的佛性的般若智慧，而让你生起这种慈悲善良的心，而这种慈悲善良的心，它又无所住心，是在你的意念当中有的，但是又好像找不到。

—白 話 佛 法视 频  第68集《 观照就是照见 》

wenda20151030 11:44

问：师父在《 白 話 佛法 》里讲了要“无所住心”，还讲了一个要“住心”。怎样在生活中把这两种“心”圆融起来呢？请师父慈悲开示一下。

答：实际上这两个“心”，它是在不同的环境上所“住”的。比方说“无所住心”那是修得比较好一点的了，“住心”是开始的时候，那是修得还一般的时候。比方说，我们读中学的时候要“住心”，读大学的时候要“无所住心”，那这话怎么解释呢？在中学的时候，我们要把所有的科目全部记得住，加减乘除、开根的方程式全部要背出来，对不对？（嗯，对对）

把菩萨住在心中，等到你活学活用了，等到你大学做功课的时候，你说你还要背吗？你心里拿出来就是了，对不对？就是不要“住心”了，不住心的话你已经把菩萨深深地住在你的心里边了，所以你讲出来的话、做出来的事情、思维出来的想法全部都是菩萨，你说你还要专门去把菩萨住在心中吗？不要了。这个“无所住心”并不是没有心，实际上这个“心”已经深深地进入你的八识田中了。明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示！）

问：白 話 佛法第二册《 学佛就是在学做人，光明灯要点在心中 》中说，“脑子里不要完全空掉，如果完全空掉就是一个神经病，这个尺度很难掌握，让你们修炼成空，又要让你们不能完全空。不空就是说当你的意识，还很清醒的时候，要把这些意识全部看成空的，真正的空在修为中还是有意识的，比如我知道这件事情，但是我没有去想这件事情，这就叫有意识的空，是人为的克制的空，而悟出来的空，叫真空。”请举例解释一下“有意识的空”、“真空”的区别，还有“虚空”的区别。

答：真空就是已经通过自己的本性，心中什么都没有，但是心中是万有的，需要什么就自动会出来什么。举个简单例子，你商场里面什么都有，修车的时候，不管你什么零件缺少，我车库里面都能有，我可以订购可以去找，找得到，都有。一个是没有order（预定），纯粹就是我店里这些东西，能修就修，修不好就没有办法了，这是刚刚开始修的，在戒中空。真空的时候，我店里什么都没有的，但是你要什么我都可以打电话拿来，是从九识田中出来的。虚空就是等你什么都有的时候，是不是空了？现在的网购，有什么商品？什么都没有，但是要什么就能寄来什么。师父的例子，是让现代人都接受。

—解答来信疑惑 201

问：“因无所住而生其心”，师父也让我们常发菩提心和慈悲心，到底应该住心还是不住心？

答：这是一个转变过程，先把佛住在自己心中，住的时间长了，佛常住心中，住在八识田、九识田中，心中已经没有住相了，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，佛都没了，因为佛已经进入你的深层意识了，佛心本来就在你的内心，还要住什么心？

—解答来信疑惑 184